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齐同慈爱与和谐发展（刘怀元）
" 齐同慈爱与和谐发展 中国道教协会副会长 山东省道教协会会长 刘怀元 在我国的历史中，道教有着广泛多种的意蕴。它的原意是以“道”来引领众生人生修为的理论学说和具体的实践方法。历史上儒家、墨家、道家、阴阳家等诸子百家都把自己的学说理论和实践，自称为道教。 东汉时期创立的道教，是在中国古代的历史长河中，原始宗教信仰的基础上，并承袭了人们对自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、阴阳五行学说、黄老学说、神仙方术以及民间巫术、占卜、谶纬学说等而形成的。道教的历史渊源，与中国传统文化，在许多领域有着不可分割的血肉联系。道教的形成是逐渐酝酿衍化的过程，战国时代方仙道的兴起，两汉之际谶纬学的风行，成为神学的主导，社会宗教神学的气氛为新宗教的产生提供了适合的基础和有利的条件。当时的鬼神崇拜、神仙方术思想、黄老思潮、谶纬、巫术、神学的相互融合，给道教的形成起到了催化的作用，在历史上道教继承了历史文化，整合了历史文化，同时道教在历史的发展中不断丰富充实自己的内涵。社会历史的宗教文化，总是与当时的历史文化相联系，有其明显产生发展的轨迹，道教作为中国历史社会宗教意识形态，与佛教、基督教、伊斯兰教相比较，在形成上有它自己的鲜明特点。 它不是短期内由哪个教主创立的，它是经过两个多世纪较长的历史形成的，是中国土生土长的传统宗教，是中国传统文化多元化的复合体，要了解中国历史传统文化就必须了解研究道教。 道教以“道”为最高信仰，相信通过修炼可以延年益寿，它以老子《道德经》为主要经典，经文经过宗教的阐释，最先主要流传于民间，魏晋以后道教逐步上层化，并与儒家的纲常相结合，在长期的发展过程中积累了大量的经文书籍，后编入《道藏》。道教对我国的政治、经济、哲学、伦理学、教育、文学、音乐绘画、医学、药物学、养生学、气功学、化学、天文、地理、民俗学、民族心理、民族关系、民族性格、民族凝聚力都有影响，很多影响和信仰在现今日常生活文化结构中都有轨迹可寻，得以继承保留和沿袭。道教继承了道家学说，信仰包括悟道修真，既要出世又要入世，完善度化超越自我，要行教化十方利济群生之举，要入世行化无量度人。 修道的过程首要修持磨炼完善度化自我，度己才能度人，度己要明道，信仰虔诚，立志高远，苦心行恒，立明道修道之志，明道要诚心拜师，精心专志，悉阅经典，苦心精研体悟经籍，信守践履奉行，把明道修身正心视为根本，不能度己就是为学不正不专，心性不正，自己尚不能度化，怎能教化十方利济群生；克己要克制自我，胜其欲望，不可陷其习俗，刊其声华利禄，践行道教信仰的志向，是一种信仰意志的引领，夹持、敦促、践履以达到信催生学道之功，信仰立志不仅是为修道的准备，重要的是贯穿于学修实践的始终。只有信仰意志的坚定，在修道的过程中排除杂念干扰，朝着大道的目标一步一步地接近，在修道的路上要冷静慎独，自检克服虚浮急躁，坦坦荡荡，摒弃成见做一个真诚的人，以理智的心态对照自己和别人，给自己和别人以客观公正的评价，养育成虚静寂然的心灵境界，将非本质的偏见自然弃去，剩下一个透明轻松的自我，洞察万物的幽奥灵慧。慎独自检是对自我的爱护和真诚，形成取得一种豁然达观的心境，自信、坦然、轻松、客观面对事物的本然。在学修过程中，时刻自警，让失误禁于未萌，防微杜渐，使其没有可乘滋生之机。人我永远是一个有待雕琢的器物，一切有价值的人生都是理想完美的追求，不断修正完善的过程。任何无所谓的思想，不是反省自警改正错误的心态，面对生活中的任何景况，都应有正视失误的勇气和胆识，一个严于律己，热爱修道生活的人，追求向往崇高精神境界的人，应时时刻刻省悟自我，生活中遇到智者，要学习仰慕，不是挑剔和嫉妒，人是千差万别的，优劣贤愚属常，世界宽阔无亘。修道之人是敢于自省挑战自我，有惊人的魄力卓识。任何时候都不能跟自己身边的人计较，没有与自己过不去的事和利害冲突的人，要气量宽宏。自己做的好事要隐隐发扬，做的错事一定不能重蹈覆辙，这是正常的心态，要泰然自若，识错知错改过是自我的否定，这是自信的勇气，同时也是自我的重构和新生。 度神仙教化人，是道教亘古的延年益寿之术，是净化心身完善人伦道德的不二法门，是由凡超凡入圣的阶梯，历代的仙真圣师，有名、无名、隐伏、显化的数不胜数，这些真人、至人原本是世上的凡夫俗子，慕道而绝尘，参访寻师学道证道，或潜伏世外栖居山林洞穴，秉日月之精华，借自然山水之灵气，磨砺心志，证悟先天之大道，如是载道之器，德厚之人，幸逢仙师真人化度，精进不怠随成仙真。无论是自然的变异，社会的流变动荡，成道之人，古往今来，义无反顾的度化世俗之人，不会只顾自我，而是辗转返世度更多的人使其取得解脱，以使道脉仙踪传续不绝。 度世上的帝王之师，必是经历种种磨难的出世入世的修道之士。这些笃道之士必居世外世中，怀抱真道，外显愚钝，载道之人不显摆、不虚假，慈悲仁爱，施道功普济众生。度神仙施教化是大道的根本，要随方设教历劫度人，隐秘度人都是道教神仙信仰的最终目的，如没有度神仙的实际，那道教的神仙就是空中楼阁，神仙就是无源之水，无本之木。道教的根本就是“道”，是修道、证道、传道度人，任何俗人凡人经出世入世修炼成为仙真，以道接引众生，修道之人对世人众生不论亲疏贵贱，都应度化引领开示。 道教任何时候都不能忘记民众，一刻也不能丢掉，关注爱护民众的精神，关注民众的疾苦；另一方面要注重与社会广大知识分子的联系沟通和学习，中国的知识分子阶层有积极的入世情怀，有悲天悯人的节操，把履行社会责任实践和自我的道德理念相结合，自觉的承担社会责任和义务，如“天下兴亡，匹夫有责”，“士不可以不弘毅”，“士志于道”，“任重道远”是中国知识分子认定身份的基准，全真教主张出世脱俗，可在修道的现实中和心理意向上与社会的知识分子有着千丝万缕的联系，历史上知识分子阶层是立教传教弘教的重要不可缺少的力量，要与教外知识分子进行交际联系，必须自身具备与知识分子交往的文化素质，这就需要道教教徒有广博的学识，有较高的文化层次。道士与社会知识分子阶层的沟通学习，也决定着道教的兴衰。道教不但要关注普通民众的疾苦与精神需求，更要关注知识分子的疾苦与心理精神需求，目前我国知识分子阶层对道教的认同参入不够，如何吸引知识分子阶层信仰道教，是道教界应引起关注重视的工作。如在对物质的过度追求，就业的困难，婚姻上的困惑，生活上的急功近利，信仰理念的缺失等方面，予以道教理念的引领，安抚慰藉，使其逐渐接近道教，了解道教，进而参入弘扬道教。 社会上的道教学术研究机构，很多的学者在学术研究方面，走在了道教教职人员的前列。在践履行道上，很多教职人员以身试法体味实行，在认识理论上总结宣讲不够，道内教职人员和教外学者相互学习取长补短，是可以促进道教发展的良性互动。对社会的各阶层要切心关注，了解倾听他们的精神苦闷，关心他们的生活疾苦，用道教的理念解除他们的烦恼，提供精神的疏导慰藉，这是务道修真的责任与使命，无量度人就是广济度化世人，只有度化世人，才能度化自我。 现今社会是一个科学技术飞速发展的时代，各行各业竞争激烈，道教的传播弘扬遇到了前所未有的挑战。基督教、天主教、佛教、伊斯兰教与世界其他宗教传播信息海量，传教方式灵活、新颖、多样，道教相对显得滞后，民间信仰也呈快速发展之势，道教很多宫观场所自闭于景区与场所之内，等游客信众上门购票朝拜。各宗教都宣传弘扬自找信徒，为信徒服务解困，而道教信徒找上门来，对提供奉献信众的态度还可以，对囊中羞涩的信众冷漠疏远。办一个皈依证三五拾元不等，办一个道士证几百上千，部分道友对现实生活中的弱势群体关注不够，温暖体谅较少，道教界为社会的公益，赈灾、济困、捐款助学、修桥铺路做了一些奉献，可不够经常持久，致使道教影响仍处于式微。 社会各阶层民众为生活奔波辛苦，人们为住房、吃穿、医疗、教育、就业、社会养老保险而辛勤敬业，不断向社会政府机构提建议要求，以求物质的需求保障。可到宫观场所里他们毫不犹豫奉献香资捐款，他们追求心灵的超越升华慰藉，他们对神灵、先祖的敬仰，对出家人的供养是何等的虔诚纯朴，许多民工或农村老人等信教群众虔诚的眼神，亲手把供品香资献上时，怎不令人怦然心动，感慨万千！就是有人有所企求，有功利的愿望，也是对神灵和出家人的信赖与尊敬。我们扪心自问，这些钱怎么用才能对得起我们的良知，怎样才能回报他们的真诚愿望和善行。 全真教的禁欲苦行精神，严执教规的教风，是对唐宋时期官方道教结交权贵，奢侈腐化风行的革新，改革开放以来，经济发达地区宫观场所收入丰腴，可信仰淡化，精神实际退化，清修苦行精神崇尚俭朴，实践真功真行的道士减少，靠门票香资营生者增多。 关于民间信仰，道教不应忽视轻慢，要审慎客观认识，民间信仰比道教要早得多，它起源于原始社会先民的创造，在历史的长河中传承沉淀的文化现象。如原始社会的自然崇拜，图腾崇拜，祖先崇拜，历代民众对历史人物的神灵崇拜，行业神的崇拜，有些是宗教经民众改造为民间信仰，它有自发自然传承的现象，有多元世俗的现象，它与传统节日融合，它缺少人为正统宗教的严谨、系统、规范，它的信仰有明显的功利性和实用性。在历史上公元前夏、商、周、春秋、战国时期、西汉至今已有4000多年的历史，民间信仰与道教有不可分割的血肉联系，可以说我中有你，你中有我，如果把民间信仰从道教中分离出去，道教就会残缺不全，我们要谨慎仔细研究分析，不能简单地把民间信仰视为迷信，落后愚昧，更不能随便挖苦巫婆、神汉以污名化。因为我国很多地区的民间信仰已被确认为非物质文化遗产，很多人已成为民间信仰的继承人，这些传承人有70后和80后，我们不能不正视这样的现实，总不能简单说他们是现代巫婆、神汉而加以排斥。民间信仰有它的社会功利性，如社会的整合功能，道德的引领心理的调适疏导，历史文化信仰传承，民间民俗娱乐，生态环境的优化保护，旅游经济的利用开发。对海外华侨民族精神的认同和凝聚有着不可替代的作用，总之民间信仰的群众基础广泛深厚。对社会民众的文化民俗信仰需求，灵活多样，有些已经超过了宗教活动的本身，我们应该分析鉴别有益成分，摒弃杂芜消极成分，借鉴丰富充实自我，要相信民间信仰的自我调适能力，自我净化能力。对民间信仰要历史客观的认识过去，也要关注现实，更要放眼未来。 各人的世界观，信仰有别，可殊途同归，都和社会的进步、文明、向善、和平幸福的目标追求一致，道教与儒家佛教律动共融，吸收诸子百家的精华形成自身的和谐思想。信仰互相尊重，任何宗教都是人生精神痛苦的分解和抚慰，它有向善抑恶道德引领制约作用，追求向往精神超越和归宿。能够广泛传播的宗教，都有人们心仪向往的彼岸，这个美好的彼岸，启发感召引导人们自觉自愿的恪守教规，坚守呵护宗教的神圣、严肃和纯洁，可有些道教徒行教理教义的时候，在实践中出现有悖自己信仰的行为，为什么他们自己颠覆自己恪守奉行的宗教？这是因为世俗化的影响，或被别有用心的人挟裹利用，虔诚的信仰形成虚化或出现一些背道而驰的举动。 社会的转型改革，不可能不给宗教信仰，实际宗教生活带来影响变化，不可能不给传统的宗教教理教义带来冲击震荡。纵观历史，宗教的世俗化和神圣性向来并行，神圣化是世俗化的升华，神圣化的践行不断受到世俗化的冲击消融，世俗与神圣是不断地处于互动演变的过程，这是不争的事实。怎样在保持传统的基础上，学习理解新情况、新环境、新问题，使古老的道教更好地适应时代的需求、广大信众的需求，不断地探索开拓创新，道教发展的新思路、新起点，道教在历史上从来就是变化的，不是凝固封闭的。道教在农耕时代，作为和广大农民群众相联系而形成的宗教，由于历史文化农民意识的制约，所信奉的教理教义有无序杂乱，肤浅零散的现象。在魏晋南北朝时期，随着历史的演变，很多因素促进了道教理论向高层的推进衍化，使道教的教理教义不断完善整合，形成道教由民间道教、山林道教向上层道教的分化形成。道教实际得以充实改造，这里有其他宗教文化形成发展影响挤压，也有相互的竞争融合。宋元之际全真教倡导三教合一，邱处机《长春真人规榜》“住庵者清虚冷淡，潇洒寂寥，见性为体，养命为用，柔弱为常，谦和为德，慈悲为本，方便为门……欲见三教门人须当平等，不得怠慢”。《王重阳立教十五论》说：“今之人欲求永不死，而离凡世者，大愚不达道理也。”全真道德理论实际是对长期道教对长生成仙学说的一种反思总结。反映了我国秦汉以来，道教长生仙术实践失败的终止，以苦己利人为宗的全真道教，本身就是对道教的创新，道教教理教义的消极方面，由于历史的地域的个人的认识差异，对道教的信众教徒产生一定的影响，妨碍道教的传播和声誉，时代的发展需要道教对教理教义做出新的阐释和发扬。 改革开放后做了大量的工作，如人才的培养，教制的改进，信仰的建设，发扬济世利人的入世善举等。可这些举措离社会发展还不够主动合拍，和别的宗教发展确实有一定的距离，我们要总结历史，看儒释道文化怎样相融相济，研究佛教作为异国宗教怎样适应中国思想文化的土壤，怎样对本土的其他思想宗教信仰的包容调和实践，在中国取得了快速的发展，怎样接受中国文化的有益成分，又给中国输入新的文化滋养而不断充实完善自己，使佛教中国化，在中国扎根立足，超越了中国的道教，彰显了卓越的智慧，丰富了中国文化。 我们要研究全真道的创立和历史发展兴衰，更要研究道教在历史上的分化发展。葛洪对神仙思想的总结，寇谦之改革充实天师道，把道教由民间宗教变为符合社会发展和群众需要的道教，道教经书的汇集，道观制度的建立，戒律的制定，隋代的转折，唐代道教的兴盛，宋元明清和近代的状况。研究道教的历史，我们可以明确道教在中国历史上不断充实、革新，为社会民众需求创新，以适应时代的需求，道教从来就不是凝固的，而是随着社会的发展不断调整自我，适应社会。我们要研究基督教、天主教、伊斯兰教和世界其他宗教的发展传播，研究教理教义，虚心的取长补短，怎样吸取外来宗教的有益成分为我所用，摒弃俗见相互容纳，以开放宽宏博大的胸怀，海纳百川的品质，取其相通之处，充实改易自我，使古老的道教走出低谷迈向新生，弘扬道教“齐同慈爱”的精神与时俱进共建和谐社会。 |
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