吴诚真
非常高兴有机会与在座各位一起探讨《吕祖百字铭》这部经典。经文很短，才一百字，但是字字珠玑，天机暗藏。历代有很多人注解，其中张三丰祖师的注解最有名。我才疏学浅，怎么讲都难出其右。因此，我认为跟大家一起探讨张三丰祖师的注解比较合适。
首先列出《吕祖百字铭》全文如下：
养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
静听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
接下来，依据张三丰祖师的注解，逐句进行学习。前两句是后面内丹修炼的基础，也是修炼入手的前提，因此作为重点来讲。
养气忘言守：凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。
大意是说：修行的人，先必须养气。养气的方法，在乎少说话、守心于道，少说话则气内聚，守心于道则元神内守、不着外境。口诀为：少说话，心安静，神定内守。
理解这句经文我们需要明白几个问题。
第一，修行人修的是什么？
我们出家的目的是什么？修的又是什么？有人说出家是为了身体健康，身心愉悦；有人说是为了长寿；有人说是为了做个好人，劝人向善，使社会人心安定。这些认知都是好的。但是出家人如果仅仅认识到这些是远远不够的。更重要做的事，是要了脱生死，超脱轮回。
《青玄济炼铁罐施食》里说：“人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？”人生很短，转眼又是轮回。因此，我们的认知不能只停留在有形的肉体上，必须明白在肉身外还有更重要的“真身”需要修。所以修行人修行的终极目标是“真身”，也就是“元神”。
这个认知很重要，如果我们修行目标仅仅在修肉身上，那么我们的见地就被局限在有利于肉身的方面，就会被名闻利养、酒、色、财、气、贪、嗔、痴所左右，因为这些都是在表面上对肉体有益的。《道德经》中第五十二章：“塞其兑，闭其门。”直接告诫修行之人，六门紧闭，眼、耳、鼻、舌、心、意不被尘染，不着外相，就是阐述这个道理。我们只有认知到修的是“真身”，我们才会发现这些欲望对我们的“元神”是有害的。
如果不能明白这一层，以肉身为真，一辈子在肉身上打转，那么就很难在修道上进步。董清奇老先生的《除欲究本》里有一个故事：。师兄弟两人一起修道，到处云游，生活过得很艰苦。慢慢地师弟起了退道之心，跟师兄说不想云游了，不听劝告，在大街上以卖药和替人治病谋生，师兄继续云游。师弟慢慢地积攒了一些资产，买了房子，继续努力经营，家产愈丰，倒也时常接济穷人，后来谋了个官职，很注意保养身体。过了几十年后，身体还是慢慢地衰老，行将就木了。一天，他正坐在椅子上喘气，忽然来了一个仙风道骨的道长，仔细一看，是他师兄，容貌比起当年没有多少改变。师兄告诉他，两人分开后，他继续云游，餐风露宿，苦志参玄，为道忘身，终得高人传授，修道有成。现在他来看看师弟，没想到衰老成这样，就是想度他也来不及了。没办法，安慰了师弟几句后飘然而去，很快就不见了。师弟临死前终于明白，肉身靠保养是难以长久的。
这师兄弟二人，一个以修肉身为目标，过着优越安逸的生活，海味山珍，金玉满堂，最终还是被岁月催老。一个以修真身、了生死为目标，云水漂流，历尽艰辛，为道忘身，超然物外，恬淡清静，终得身外有身，悟道成真。
明白了修行人修的是“元神”，那么“养气”就好说了。
第二，养的是什么气？
知道了我们修行修的是元神，那么养的“气”当然是除了后天的呼吸之气外，更重要的是先天气。这个后天气和先天气都要养。后天气伤了，不但伤害肉身，也影响先天气。先天气伤了，那就更严重了。这一点比较明了，不用多说。
第三，如何做到“忘言”？
“忘言”一方面是要少说话，话多伤气伤身。一方面是说要不着外境，不恋俗情，心神内守，恍恍惚惚，如痴似呆，从而忘记说话。
我们日常生活中，要做到“忘言”可不容易，反倒是“多言”更容易，是不是这样？为什么呢？因为我们被外境所转，心被外境所奴，心有所求，喜欢用言语来表现自己，不知道多言的害处。修道则相反，因为看得清，心里明白，不瞎折腾，所以“忘言”。我们举《河上公章句》里有关的例子。第五章里“多言数穷”是这样注释的：多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患；对“不如守中”的注释为：不如守德于中，育养精神，爱气希言；第四十一章里对“大音希声”的注释为：大音犹雷霆待时而动，喻当爱气希言也。还有很多类似注释，就不一一列举了。可见，不管是道祖，还是河上公，以及吕祖、三丰祖师，都在强调要“忘言”。
我们可以试着把“忘言”分成三个层次。首先是“忘言”，即忘记说话，这是最根本的；其次是“忘念”，连念头都忘记，一念不生，守心于一；最后是“忘忘”，连“忘记”都忘记了，连“守”都忘记，不守而守，这是最高的境界。
所以谈到这个“守”字，守还有念头，到最后连“守”都要忘记，不守而守。
综上所述，我们理解“养气忘言守”这句经文，需要明白以上三点，才算是有所了解。了解之后，就需要用行动去做了，下一句“降心为不为”强调的降心的行为。
降心为不为：凡人之心，动荡不已。修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户。须要垂帘塞兑，一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：以眼视鼻，以鼻视脐。上下相顾，心息相依。着意玄关，便可降伏思虑。
大意是说：凡人的心动荡，难以安定。修行人要想让心入静，重要的是制伏两眼。眼睛，是心的门户，必须把门帘垂下，闭住门户，才能不扰乱门户里的主人——心。一切事情，以心为主。尘世中的事情虚幻不实，如过眼烟云，无益于我，速当放下，如此则心火顿除。不去贪恋俗世中镜花水月般的名利。口诀说：收摄眼睛使内视，收摄鼻子使内嗅，为腹不为目。上下相顾，心与气息相依。神与精相合，就可以降伏思虑。
这句经文的重点在“降心”。如何降心？张三丰祖师提示我们重在制伏两眼。的确，正如《道德经》第十二章所说:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。” 我们的眼睛如果被外界的五色所迷，则心之门户大开，心也随之迷失，这时候的眼因被幻象所迷，不能视无色之色，好比目盲一样。同样，耳迷于五音则不能听无音之音，口迷于五味则不能尝无味之味，这是因为眼、耳、口外用导致心迷失的结果。
所以，我们降心，一定要注意内守，眼不妄视，耳不妄听，口不妄尝，鼻不妄嗅，心不妄动，不乱为，使心长处安静状态，则心易降伏。
但是，生活中，因为我们达不到真正的“忘言守一”，仅“内守”还不够。如果说眼、耳、鼻、口的影响算内因的话，还有外因影响我们，比如说与人交往过程中的嗔心、恶心、侮辱等等。清代王常月祖师的《龙门心法》第六章讲的就是“忍辱降心”。大意是说：修行第一大病就是嗔心。千愆万过，都从嗔起。欲绝嗔根，先除恶念。什么叫做恶念？这不能忍辱的，便是恶念。心中恶念在一日，还是一日恶人。恶人怎能入道？因此，急须猛省，早除人我相，急悟生死因，忍辱降嗔火，降伏其心。
实际修行中，降心不是那么容易。不管是内因还是外因，都会因为我们的“执行不力”而降心失败。因此，王常月祖师在《龙门心法》里特别强调“戒行精严”。只有按照戒律条例，一条条实实在在去做，经常检查、反省、改正自己，我们像野马一样的心才会逐渐地被降伏。
至此，我们把开头这两句“养气忘言守，降心为不为”结合起来，怎么理解“忘言”和“为不为”的深层境界？我们借助《南华真经》外篇的“知北游”中的一个寓言来阐释。限于篇幅，只说大意。
一个叫“知”的人向北方游历问道，向一个叫“无为谓”的人请教了三个问题，结果问了好几次，无为谓都不回答。不是不回答，而是不知道回答。于是他继续游历，见到叫“狂屈”的人，问了同样的三个问题。狂屈正想回答又忘记了那些想说的话。最后问黄帝时，黄帝给了答复。于是这个叫“知”的人问黄帝，三个人谁才是最接近道的。结果黄帝回答说：“无为谓他是真正通达大道的，因为他什么也不知道；狂屈他是接近于道的，因为他忘记了；我和你终究不能接近道，因为我们什么都知道。”
这则寓言里，最低层境界的，因为什么都知道，做不到“忘言”，所以不能接近道；境界再高一等的，想说又忘记了要说什么，这已经是忘言了，已经近道了，但是还有心在；最高境界的，连“忘记回答”都忘记了，归心于道，所以是得道的状态。这则寓言也阐释了《道德经》里“知者不言，言者不知，圣人行不言之教”的道理。这都是“忘言”和“为不为”的最高境界。
这两句是整篇经文的重点，是后续丹功的基础。如果做到了这两句的要求，后面的丹功则是水到渠成的事。
以上是对第一、二句的阐释。限于时间和篇幅。后面的阐释仅以解释张三丰祖师的注解为主。
动静知宗祖：动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄牝也。一身上下乾坤八卦五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
大意是说：动、静是阴、阳的对立和统一。什么是“宗祖”？我们身体生成之处。修行人应该知道，父母未生我之前，就是玄牝，是我们一身上下乾坤八卦五行四象聚会的地方，是天地未生之前的一点灵光变化而成，也就是太极。心火下降，肾水上升，恍恍惚惚，似有似无，无念无息，忽有真机发动，就是宗祖。所谓动和静，指调和真气，安理真元。因为呼气接天根，吸气接地根。正如《易经·系辞》所说：阖户之谓坤，辟户之谓乾（阖，闭的意思。辟，开的意思）。呼气则如龙吟云起，吸气则如虎啸风生。一闭一开，一动一静，贵在心意不动，任其真息自然运转，若有似无，绵绵不断。调节呼吸到无息之息的地步，恍恍惚惚，则神可凝，丹可成。
无事更寻谁：若能养气忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久功深，自然现出黍米之珠，光耀如日。点化元神，灵明莫测，即此是也。
大意是说：若能做到“养气忘言守”，降伏身心，元神内守，归入炁穴，意注规中，混融一炁，像鸡孵卵、龙养珠一样，念念在此，一刻不离，日久功夫深，自然现出黍米之珠，光耀如太阳，使元神灵明莫测，这就是寻求的目标。
心中做到内外无事，在晚课经中，《生天得道真经》中曰“外相不入，内相不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间。”久久则真机发动，不寻自来。
真常须应物，应物要不迷：此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清净，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。
大意是说：此道是真常之道，如果用来应付外事，则易于昏迷，所以待人接物，不可被尘事所迷。如果不应接外事，则容易陷入空寂虚无的顽空。必须事来则应付，事去则空，内心光明正大，这就叫不迷。真性保持清净，元神自然凝结。口诀为：着意则头头都是错，事来不应则又落入顽空，重在把握中道。
这给我们日常修行指了一条明路，贵在得中。
不迷性自住，性住气自回：凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。但有触动，便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。身不动，名曰炼精。炼精则虎啸，元神凝固。心不动，名曰炼气。炼气则龙吟，元气存守。念不动，名曰炼神。炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存。内想不出，外想不入。
大意是说：凡人性格刚烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变化无常。只要有触动，就生出妄想，难以静性。必须要真正去掉嗔火，则心火降；真正少私寡欲，则肾水升。身不妄动，精不漏，则叫做炼精。炼金则虎啸，元神凝固。心不动，叫做炼气，炼气则龙吟，元气存守不失。念头不动，叫做炼神。炼神则阴阳二气交融，三元混合，元气自然回来。三元指的精、气、神。二气指的是阴、阳二气。修行人能做到应物不迷，则元神自归，本性自住，性住则身中先天之气自然回复，复命归根，有什么难的呢！口诀为：回光返照，心处灵明之中，不迷外境，内想不出，外想不入。
气回丹自结，壶中配坎离：修行人性不迷尘事，则炁自回。将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气絪緼，结成丹质而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂术自长生，诀曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭也。
大意是说：修行人心性不被尘事所迷，则炁自回。将有阴阳二气升降于中宫，忽然感觉肾中一缕热气向上升入心府，水火既济，如夫妇配合，如痴如醉。阴阳二气混合，结成丹质，而气穴中水火相交，循环不已。如此则神能驾驭炁，炁保形存。如此则不用学那些杂术，自然长生。口诀说：耳目口三宝，闭塞住，不要外用，元神内守，直到丹田气满，结成刀圭。
阴阳生反复，普化一声雷：功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归炁穴，坎离已交。愈加猛烈精进。致虚之极，守静之笃。身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停。日月停景，璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现，即固心王，以神助之，则其炁如火逼金，上行穿过尾闾。轻轻送，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风姤卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之，丹自结矣。
大意是说：功夫到这地步，神不外驰，气不外泄，神归炁穴，水火既济，更加猛烈精进。致虚之极，守静之笃。身、心归于真静，则真息和百脉自然停止，日月星辰停运，全归于静。太极静极生动，阳产于西南的坤方。坤就是腹部，又叫曲江。忽然一点灵光，像黍米那么大，就是药产生的现象。赫然光透，两肾感觉像汤水在煎，膀胱像火烤一样，腹中感觉像烈风怒吼，腹内像打雷的声音，这就是复卦（地雷复）的天根现，一阳生。一阳生，即固心王，以神相助，则其气像火逼金，上行穿过尾闾穴，轻轻送，默默往上举，不急不慢，一团和气，像雷震响，上升到头顶的泥丸，周身踊跃，即天风姤。由月窟至印堂穴，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，抽坎填离，得成乾象，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之，丹自结矣。
白云朝顶上，甘露洒须弥：到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流。从太极中，动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰甘露洒须弥。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。
大意是说：到此地位，药就得到了。阴阳二气结成刀圭，关窍开通，火降水升，水火既济，一炁周流。从太极中，动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰甘露洒须弥。口诀为：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。
这里讲的是任督二脉周天运行的过程，从丹田开始，过尾闾，升二十四椎骨节，过夹脊，上泥丸，下重楼，过中丹田，归下丹田。
自饮长生酒，逍遥谁得知：养气到此，骨节已开。神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知？
大意是说：养气到此地步，骨节已经开了，任督二脉通畅，神水上下周流，往来不停，时时吞咽，叫长生酒。口诀为：流珠灌养灵根性，修行之人知不知？
静听无弦曲，明通造化机：功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙。此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。
大意是说：功夫到此，产生的种种异象，身有神通，大丹得就，与道合真。
只要前面说的基础都做到了，这些功夫就会自然获得，不用特别去追求杂术神通。
都来二十句，端的上天梯：自养气忘言至此二十句，皆是吕祖真正口诀，功夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。
大意是说：这二十句，是吕祖真口诀，提示后学门人敬重、勤习之。做一个祖师爷的真弟子，吕祖爷慈悲，给后辈我等，指明路，送天梯。
总 结
这篇经文是吕祖师爷的真口诀，张三丰祖师的注解更是细致。其中的前两句是全篇的基础，也是最重要的。只要做好了前面的，后面的丹功就是水到渠成的事。但是，虽然这样说，毕竟内丹历来都是秘传，天机只有在因缘具足时才可以得到。因此，具体涉及到张三丰祖师的注解，有些地方也不好理解。比如说玄关一窍，历来说法不一，有指身内，有指身外，也有说“不在身内，不在身外，不离身内，不离身外”的。限于参悟不深，不敢随便发挥，唯恐“以盲引盲”。
总之，内丹修炼的部分虽然不好把握，但是我们可以先努力做好“养性忘言守，降心为不为”。只要我们明白修的是什么，不被尘事所缚，应物不迷，戒律精严，降伏狂心，内修心性，外积功行，持之以恒，久久自然，不忘初心，直上天梯，位列仙班，证道成真。
（作者为中国道教协会副会长、湖北省道协会长。本文为作者在第八届玄门讲经暨凤凰山论道活动中的讲稿。）
