《紫气东来——太上道祖圣传》

目　录

缘　起……………………………………卢维干 (1)

总　序……………………………………詹石窗 (1)

序…………………………………………李宏之 (1)

导　言……………………………………………(1)

第一章　扑朔迷离的老子其人………………… (6)

一、司马迁为老子立传………………………… (6)

二、隐君子：老子与老莱子…………………… (12)

三、周史官：老子与太史儋…………………… (15)

第二章　老子传奇一生………………………… (21)

一、在那濑乡沟李树下………………………… (22)

二、真假牡丹花的启迪………………………… (24)

三、拜师商容…………………………………… (26)

四、仕途生涯掠影……………………………… (28)

五、徒孙南荣趑的困惑………………………… (32)

六、西游秦地…………………………………… (38)

第三章　孔子问礼求道于老子………………… (43)

一、巷党葬礼遇日食…………………………… (46)

二、适周“问礼”犹龙叹……………………… (50)

三、宋国沛地的机锋…………………………… (61)

四、朝闻道，夕死可矣………………………… (73)

第四章　从函谷关到楼观台…………………… (83)

一、三试尹喜…………………………………… (84)

二、尹喜问道传心法…………………………… (91)

三、楼观台讲授《道德经》五千言…………… (95)

四、尹喜的领悟………………………………… (116)

第五章　老子升仙成教主……………………… (121)

一、从老子到太上老君………………………… (122)

二、太上老君开天……………………………… (133)

三、玄元皇帝…………………………………… (137)

第六章　老子显灵的种种传说………………… (141)

一、函谷关巧计试徐甲………………………… (142)

二、青羊肆老 君化婴儿………………………… (147)

三、助降甘霖解旱灾…………………………… (150)

四、老君犁沟开华山…………………………… (152)

五、羊角山显圣平乱…………………………… (153)

第七章　老子、老君名下的经籍揽要………… (155)

一、《道德真经》……………………………… (156)

二、《老子西升经》…………………………… (161)

三、《太上老君养生诀》……………………… (163)

四、《太上老君说常清静经》………………… (165)

五、《太上老君内观经》……………………… (166)

六、《太上老君内丹经》……………………… (168)

第八章　老子天下第一………………………… (170)

一、中国哲学的开山斧………………………… (171)

二、治国安邦的帝王师………………………… (178)

三、以道设教的祖师爷………………………… (192)

第九章　星罗棋布的老君宮观与造像………… (200)

一、楼观台……………………………………… (201)

二、鹿邑县及各地太清宫……………………… (204)

三、老君宫观诸三清殿及其他………………… (208)

四、诸多珍贵的老君造像……………………… (215)

余论　老子：中国与世界…………………… (220)

缘　起

　　作为道教徒，编辑出版多系列而文字浅白、通俗易懂、生动有趣，能够被普通民众所接受、喜爱的道教文化丛书，一直是我们的理想和心愿。我们深切地体会到，道教文化仅仅用博大精深来作形容，未免流于抽象、空泛。实际上，道教文化每时每刻都真切地体现在我们的现实生活之中，并产生着具体的作用。遗憾的是，由于历史和社会等错综复杂的原因，导致道教及其文化未被人们正确地理解，部分民众不但对道教、道教徒以及道教文化缺少认识，甚而有误解和偏见。因此，我们认为有必要通过一些切实可行的方式，与社会民众沟通交流，帮助人们理解我们本民族的传统道教文化。所以，我们编辑出版了这套由多个系列组成、涉及到道教文化多个层面的丛书。这项工作在我们看来，既是一种传统文化的宣传，更是一种社会责任的体现。

　　萌生编辑出版多系列丛书的想法，是从一个普通读者的角度而考虑的。如今走进书店，在琳琅满目的各色图书中，道教类的书籍大概是比较寂寞的一群，相比较其他宗教书籍而言，道教图书数量少，有兴趣购买、阅读这类图书的人亦不多。究其原因，一是由于缺少组织支持，道教书籍的出版缺乏系统性，出版物零散；二是写作手法不通俗，文字深奥、艰涩，忽略了一般民众的阅读感受；三是文史、哲学类的学术性研究著作多，而知识性、趣味性、生活化的普及性读物少，不受普通大众的欢迎；四是部分图书印刷质量欠佳，图文编排略显粗糙，也是不够吸引人的一个因素。

　　统筹、组织出版多系列丛书的蓬瀛仙馆道教文化丛书编辑委员会，是因应时代的需要而成立，目的是基于道教的立场，有组织及有层次地阐述及介绍传统的道教文化，加深人们对道教的了解。

　　缘于上述，道教文化不同领域的丛书将会分成不同系列出版，例如道教经典、道教善书、道教神仙、道教养生、道教科仪、道法道术、道教建筑、道教医学、道教艺术等等。每个系列虽然因本身内容所需而有其独特之处，但基本上所有丛书系列均会力图在以下方面显现特色：

　　1 ．出版的图书力求文字浅白通俗，表述生动、自然，具时代感及可读性。

　　2 ．图书内容以宗教为主，但以科学的态度，去理解阐释道教文化。

　　3 ．印刷精美，图文并茂。

　　4 ．针对读者日常所遇到的细节，将道教文化融入人的生活中。

　　5 ．每一本出版的图书，都会有若干数量以传赠的方式免费寄给中国主要宫观及海外道观，全球的道教宫观将会以丛书为纽带而连结起来。

　　道教文化丛书顺利出版，得到了海内外学者和同道大德的大力支持与协助，参与这项工作的各系列主编及各位作者，各尽所长，为丛书的出版付出了辛勤的劳动。香港蓬瀛仙馆这一项目，是弘道工作的一大要务，拨出专款给予支持，保证了丛书有计划、按步骤地陆续出版。

　　继承和弘扬传统文化，是我们共同的责任，让我们一起努力，并从这些贴近民众生活，适合大众口味的丛书中，一起来分享道教文化带给我们的智慧和快乐 !

蓬瀛仙馆永远馆长　卢維干

总　序

　　乙酉年春节即将到来的时候，《神仙传记丛书》第一批选题中的两部书稿发送到我的电脑，我停下正在进行的各种事务，迫不及待地阅读起来。连续数日，我沉浸在“先睹为快”的感受海洋里。一片曙光迎面而来，我透过窗口，抬头远眺，水天一色的朦胧画面勾起心中的阵阵涟漪。

　　记得 1985 年我还在攻读硕士研究生的时候，曾经利用暑假考察了大江南北的许多道教宫观古迹。那时候，经过史无前例“文化大革命”野火狂烧的道教刚刚有了复苏的迹象。尽管到处屡见古老宫观的断垣残壁，但在考察过程中，我依然可以感觉到飘荡于断垣残壁上空的神仙传说的催春气息。时隔八年，当我故地重游的时候，那种具有催春气息的神仙故事在郁郁葱葱的树木衬托下，像掩映于崇山峻岭的溪流一样，由于传统文化精神的积蓄而涌动着一种百折不挠的生命活力。

　　从河南省鹿邑县的老君“升仙台”到陕西省周至县终南山的宗圣宫，从四川省大邑县的鹤鸣山到江西省龙虎山天师府，从河北省邯郸市郊的吕翁祠到北京白云观，从江苏省茅山的神霄宫到上海城隍庙，从浙江省天台山桐柏观旧址到武夷山的桃源洞，从杭州西湖边上的葛岭到中岳嵩山的启母石，从成都灌县的二郎庙到西安的八仙宫，我的步履每经一处似乎都踏在“神仙脚印”上，这种脚印虽说已经有些模糊，却让人感觉到一种坚实、一种力度。因为具有符号意义的“神仙脚印”不仅是道教生命意识的载体，而且是芸芸众生“消灾祈福”愿望的表征。

　　如果说对道教名山宫观的多次实地考察使我意识到神仙文化传统的源远流长和内容的丰富多彩，那么乡村的生活熏陶则使我切实感触到神仙文化的深厚民俗基础。青藤、老树、牛群、祭坛，小桥、流水、神轿、香烛，一组组蒙太奇般的意象从我的脑际闪烁而过，使我萌发了编纂《神仙传记丛书》的念头。我盼望着有一天梦想能够成为现实，激情与理性的交织能够浇灌出灿烂的文化花朵。

　　时机终于来了 ! 当二十一世纪的钟声在太空回荡之际，我被香港蓬瀛仙馆道教文化资料库聘为学术委员。在四年多时间的工作中，我深深感觉到蓬瀛仙馆是一个非常重视文化建设和慈善工作的道教团体。本着服务社会的精神，蓬瀛仙馆的历任馆长、理事积极推动道教文化的研究与弘扬工作。 1999 年至 2002 年，道教文化资料库作为蓬瀛仙馆一项文化品牌获得广泛瞩目； 2003 年至 2004 年，蓬瀛仙馆在继续完善道教文化资料库的基础上，推出了“道教文化”系列丛书的宏伟构想。接到蓬瀛仙馆工作人员通过电子邮件发送来的关于系列丛书的框架之后，我兴奋得夜不能寐，因为在十多个系列丛书的框架中就包含了“神仙传记”，我敬佩蓬瀛仙馆馆长及各位理事的高瞻远瞩和独具慧眼。一段时间的考虑之后，我向蓬瀛仙馆理事会提出了《神仙传记丛书》的具体选题。经过道教文化资料库学术委员会的讨论，《神仙传记丛书》纳入了蓬瀛仙馆文化建设的整体工作规划之中。 2004 年末，蓬瀛仙馆新一届理事会确认了《神仙传记丛书》的基本路向和实施方案，采取了有力的措施予以支持。

　　本丛书的主要选题有：六十太岁——时空运程与人生；紫气东来——太上老君与青牛步履；斗转星移——张天师大传；济世度人——八仙传说及其启示；纯阳飞剑——吕洞宾神化妙通；甘水仙源——王重阳与全真七子；全真脊梁一一邱处机大传；南宗法脉——从张伯端到白玉蟾；女神天后——话说妈祖信仰；隐仙风范——张三丰传奇；慈航道人——道教中的观世音信仰；文武二帝—— 文昌帝 君与 关圣帝 君；墉城气韵——女仙的丰采；扬善止恶——民俗八神；金华牧羊——黄大仙的魅力；三清玉皇——道教精神的凝聚；光耀人间——道教星宿信仰；龟蛇合形——玄武传奇；人文初祖——黄帝升仙与传统文明；庄周梦蝶——南华真人与道教；丹道大师——葛洪与金丹派；南昌炼度—— 许真 君与净明信仰；诗仙情趣——李白的心路历程与境界；保生大帝——吴真人信仰的由来与分灵；第三只眼——二郎神的奇功异能；空灵飘动——中国传统戏曲的神仙文化与精神；瞽仙梦启——何氏九仙君与梦文化；陈抟高卧——胎息大仙的修行之路。

　　按照规划，以上选题将分若干批出版。就发展的立场来看，神仙传记本来就是一个开放的系统。因此，书稿的选题将有可能随着时代的推移而增加。为了保证书稿的质量，本丛书每一个选题的作者都经过了严格的挑选，其中既有数十年研讨道教文化的著名专家，也有在道教文化研究方面训练有素的年轻博士，既有中国大陆的学者，也有港台的行家，相信这个群体的精诚合作可以实现既定目标。

　　筹划出版《神仙传记丛书》，这不仅是道教文化建设的需要，而且是丰富大众精神生活和营造、维护社会健康环境的需要。各种神仙故事传说尽管从表面上看或许显得离奇甚至“荒诞”，但在深层次里却储存着先民力图克服生命局限的决心，蕴涵着人格完善的理想追求，表现着道教“尊道贵生，自然和谐，修养性命，延年益寿，慈心济世，止恶扬善”的思想旨趣和探索宇宙奥秘的精神。从神仙故事里，我们既可以看到道德修行向养生技术的转化形式，又可以发现中国先民诗化生活的审美情趣。从这个意义上说，神仙故事乃是中国先民“真善美”三合一的精神原乡。这个精神原乡具有多种多样的表现方式和满足不同层次人群需要的文化乳汁。当你进入这个精神原乡的时候，你可以舒缓疲惫的身心，你可以找回被俗尘蒙蔽的“本真”，你可以发现那长期被冗杂事务所掩盖的自然诗性，你可以重新开启智慧创造的源泉，从而升华自己的生活境界。

　　“长江后浪推前浪，思想文化代代新”。当今的神仙传记绝非是古代神仙故事的随意拼凑，更不是一种老旧叙事模式的简单重复，而是经过理性审视与认真鉴别之后的一种新的创造。从现实需要考虑，本丛书每一个选题将以道教文献和田野考察资料为基础，在思想上注重发掘社会文明与健康的有益资源，在形式上力求生动活泼，话语流畅，希望这能够为广大读者所喜闻乐见。

　　俗话说，“滴水之恩当涌泉相报。”写到这里，我情不自禁地想起业师卿希泰教授和中国道教协会原副会长陈莲笙大师等许多道教文化界的老前辈，他们的悉心指导和谆谆教诲，使我鼓足勇气，增强了力量；我也想起了《道教文化资料库》总编、师兄 陈耀庭 教授以及华东师范大学宗教文化研究中心主 任刘仲宇 教授等许许多多道教文化研究专家，他们的鼎力支持，使这套丛书的构想得以逐渐完善。

　　难忘蓬瀛仙馆各位前辈、各位理事在香江之畔的嘱托 ! 难忘他们为了这套丛书的付诸实施所做出的巨大努力 ! 难忘中国道教协会、港澳台道教界朋友以及海外道教组织、道教学者长期以来给予的精神鼓励 ! 难忘宗教文化出版社社长 陈红星 博士在丛书策划与具体实施过程中所付出的辛劳 ! 当东方现出鱼肚白，阵阵锣鼓之声过后，我走到书架边，取出一个珍藏已久的纸包，昔日登临终南山的随想作——《上楼观台》短诗映入眼帘：

矗立终南，

一览秦川。

茫茫寰宇，

尽在一楼观。

观太空星环，

观天下文章，

观生老病死，

观苦辣酸甜，

观古往今来，

观人间恶善。

大道泛兮涤污浊，

上善若水济坤乾。

　　我回味着诗中的感受，仿佛再度登临楼观台。我不知道“历代真仙”是否每月来到楼观台聚会，但我相信贯注着“上善文化精神”的神仙故事传说在经过时代的理性锻铸与道德洗礼之后将展现出更加独特的生命风采 !

詹石窗

谨识于厦门大学童蒙斋

乙酉年正月初一晨曦初露之时

序　言

　　在世界的文化史上，道祖——太上老君是位具有深重影响的思想家、哲学家。太上老君创立的“道德”学说，以其迥异于秉持“仁义”学说的儒家和倡扬“四大皆空”的佛家，而著称于世。老君思想博大精深，民生为怀，天下为心，大公至正，抒发宇宙正气。世人常学常新，钩沉涵泳，尊道贵德，净化身心，提升境界，激发灵感，功成身全，惠泽社会。老君诚“古之博大真人” ( 《庄子·天下》 ) ，中国哲学的开山鼻祖，我道教尊奉的太上道祖，百姓崇拜的“太上老君”，世界景仰的伟大哲圣。

　　孔子曾多次问礼求道 于老 君。《史记·仲尼弟子列传》说：“老子之所严事，于周则老子。”孔子聆听完老君的教诲，回去对他的弟子赞叹说：“吾今日见老子，其犹龙耶 ! ” ( 《史记·老予列传》 ) 老君与孔子乃中国龙凤，为缔造中华民族灿烂的文化做出了不可磨灭的功绩，他们永远值得世人纪念学习。

　　道祖之道，是宇宙本原之道，天地之根，万物之母。道祖云：“道生一，一生二，二生三，三生万物” ( 四十二章 ) 。道生万物，溥及天下，却“生而不有，为而不恃，长而不宰” ( 五十一章 ) ，圣人法之，“成功而不居” ( 七十七章 ) 。道祖之道，是安邦定国之道，无为而治，百姓自然。“持大象，天下往，往而不害，安平泰” ( 三十五章 ) 。大道行世，天下为公，政通人和，百姓安康，社会太平。

　　道祖之道，是家和丁旺之道，以慈为垣，心如婴儿。“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝” ( 五十四章 ) 。以道持家，父慈子孝，母爱女贤，相敬如宾，其乐融融。

　　道祖之道，是功成名就之道，不争善胜，无为无不为。有道之士“知人者，智也；自知者，明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者，富也；强行者，有志也” ( 三十三章 ) 。以道处事，明白四达，成功遂事，无遗身殃，名垂千古。

　　道祖之道，是修身养性之道，深根固柢，长生久视。《史记·老子列传》有云：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”以道养生，生生不息，尽其天年。道德为心，清静自养，神清气爽，心宽体健，祛病强身。

　　道祖之道，是和平自由之道。道祖及《道德真经》就像一条纽带联结着两岸三地，交通着五湖四海。他那“道法自然”的思想指明了生态文明之路；他那“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”的期盼反映了人类的共同愿望；他那“为而不争”、“功成身退”的高风亮节，体现了“厚德载物”的民族精神。

　　道祖之道，是终极关怀之道。作为中国固有的宗教，道教承继了道祖之道，并发展成为为世人提供终极关怀的民族宗教。以重生贵生为思想特色，以尊道贵德为行为指南，以与道合同、修真成仙作为终极目标，道教安顿了人们性灵，和谐了社会关系，在历史和现实中都产生着深远影响。

　　……

　　总之，道祖思想超越了时代，超越了国界，成为世人取之不尽、用之不竭的思想源泉。因此，以通俗易懂而意味深长的言语，将道祖的传奇事迹和他深邃的思想展现出来，进入千家万户，妇儒皆尊，就显得十分必要了。呈现在读者面前的这本道祖圣传，意即如是。

　　作者清果君，时习《道德真经》，十载有余。已发表《老子形象思维及其现代价值》、《老子学习观及其现代价值》、《老子之道与科学文化》、《老子之道对青年成才的启示》、《“老子试徐甲”传说的修行学诠释》等作，阐扬道德，弘扬真经，精神可嘉。恰逢其大作出版之际，我谨作此序，殷望更多的青年才俊能投入到传播道学、阐扬道学、履践道学的事业中，进而为人生升华，为民族昌盛，为世界和平尽一份心力。

香港蓬瀛仙馆副馆长

弘道委员会主委

李宏之

谨识于香港蓬瀛仙馆