话说道家养生术

序　一

　　道家道教对于中华文化的一个重要贡献，便是建设和发展了中国的养生文化，它在这方面留下的文化资源是巨大的和极为丰富的。现在中国正在全面建设小康社会，人民群众在实现温饱之后，热心于祛病健身、延年益寿，对于养生知识，有更加迫切的需求。社会转型、竞争激烈、价值失落和环境污染，容易引起人们身心的失调和多种现代疾病的发生，保护健康和优化生命也是当代面临的严峻挑战。在推动当代养生文化发展上，道家道教养生文化的精华可以发挥重要的积极作用。为此，一需要大力发掘，作好整理研究工作；二需要结合现实，作好转化重释工作；三需要深入浅出，做好普及工作。

　　目前社会上已经出版发行了一系列相关著作，受到人们的欢迎，但远远不能满足大众的需要。有的养生专著偏重于丹道信仰，有浓厚的神秘主义色彩，适用于教内而不适用于世俗；有的养生专著偏重于学术理论，有深度而缺乏可读性，适用于学者而不适用于民间；有的养生专著偏重于历史追述，内容丰富而缺少时代感，适用于积累知识而不适用于指导实践。因此，人们希望能有将理论、历史与现实结合得较好并面向一般群众的养生著作不断问世。有鉴于此，齐鲁书社约请 张兴发 先生撰写了《话说道家养生术》一书。我读书稿之后认为这是一本有理论有体会又通俗易懂的养生之作，它能对人们探索健康之道提供有益的帮助。 张兴发 先生是道教正一派法裔弟子，又是一位颇为勤奋的青年道教学者，现在供职于中国道教协会文化研究室，专心从事于道教文化的学术研究工作。多年来，兴发君对道教经典、教义教理和道法进行刻苦的学习和探讨，深有理解和体悟，又善于吸收和借鉴学界道教学研究成果，写出了《道教神仙信仰》、《道教内丹修炼》、《北京宗教志·道教章》等多部著作。近些年，他又在攻读中医医学，努力继承道教养生学知识。我相信，在今后的人生道路上，兴发先生一定会取得更大更辉煌的成绩。

　　本书有如下的特点兼优点：第一，对于道家道教养生学体系和基本思想的理解是准确的，揭示了道家道教养生学的要旨和精神，并兼顾道家道教的生命观与养生术，贯通养生学的历史与理论。第二，对于道家道教养生术的论述，既全面又贴近生活，如动功与静功、外丹与内丹、医药与饮食、房中与起居，养生的主要问题都论述到了，民众关心的实际操作问题也都介绍到了，有较强的针对性，能够满足社会的需要。第三，语言文字通俗明白，生动形象，有较强的知识性与趣味性，可谓深入浅出，化玄妙为直白。将带有神秘色彩的宗教养生学内涵，用现代通行语言表述出来，而为普通民众所理解，这是颇不容易的，本书在这方面特别用心，做得较为成功。有益人生，服务民众，是道教文化的优良传统，也是道教研究的终极目标，我们要继续努力，做得更多更好。

牟钟鉴

2004 年金秋于北京

序　二

　　国家兴旺，社会安定，人民富裕，生逢盛世，人们自然就想多活几年，想到健康长寿。

　　说到健康长寿，人们自然会想到中国的道教。因为，众所周知，道教以长生成仙为修道目标，所以，近两千年中间积累了大量修炼自身的实践经验，形成了一项项修炼的方法，总结了一套套修炼的程序。它们无疑都是道教修持的内容，同时，也是中华文化的宝贵财富。所谓“长生”，其实包含“长”和“生”两个概念，体现了人类生存的两个层次。因为，要“长”首先要“生”。

　　在过去的社会历史条件下，物质文明和医学文明都不发达，道门中人生活在深山密林、人迹罕至的地方修道求仙，首先要解决的当然是生存问题，其次才谈得上长生成仙。

　　为了解决“生”的问题，道门中人除了探索“辟谷”、“服食”之类的长生术以外，还涌现了一代代、一批批熟悉和精通医道和医术的高道。正是他们不断的探索，修炼道士的健康才有保障，同时客观上也推动了中医术的发展和进步。

　　为了达到“长生”的目的，道门中人围绕着人体的每个器官、人的每个行为乃至于人的每一口呼吸，从静到动、从里到外、从上到下、从进到出，都作了探索，寻找能够与天地同寿的途径和方法，并且不断实践，不断创新，不断总结，最后积累了无数有价值的修炼的经验。

　　近二十年来，人们对于道教的认识越来越客观而公正，对于道教中人的修道方法，也越来越关心了。人们希望从道教的实践经验中获得自身健康长寿的方法和诀窍，于是就有了各种有关道教养生的书籍陆续问世。

　　张兴发道长的《话说道教养生术》是近年出版的道教养生书籍的一种，不过，此书同别的养生书籍不同。

　　不同之一是，作者张兴发道长本人就是道教中人。兴发从高中毕业以后，进入道门，进入上海道学院学习，后又调入中国道教学院进修班进修，毕业以后又留职在中国道教协会研究室，边学道，边工作，边修炼，随同中国道教协会副会长张继禹道长左右，并且得到上海道教协会原会长陈莲笙的器重，收为徒弟。在道门的十二年中，兴发精心研读道教历代文献，钻研前贤的研究成果，出版了许多著作，受到道教界和学术界的一致重视和好评。

　　不同之二是，兴发道长本人在学道过程中，亲身实践了各种他力所能及的养生方法，因此，他对于道教的各种养生方法没有隔膜，没有偏执，持论公允，议论适中，并且根据自己的亲身体会，有所取舍。书中所述的各种养生方法和经验对于正在修道或者准备学习养生修炼的人来说，多所裨益。

　　道教养生，不只是一种知识，一种理论，更是一种实践，一种练习；而且要坚持练习，要长期练习。各种养生方法，光学不练或者光说不做都是不行的，“三天打鱼两天晒网”也是没有用的。从这个意义上说，养生也是一种信念，一种对信念的坚持。

　　学习道教的养生，并不要求人们成为道教的信徒。但是，整天灯红酒绿、声色犬马和醉生梦死的人，既不能保持身心的清静寡欲，又不能坚持每天的操练，那么，他们自然不可能学会道教的养生，自然也不可能健康长寿。

　　当代社会的物质生活和精神生活的内容，同过去比较有很大的不同。因此，当代社会的道教徒，同过去也有很大的不同。坦率地说，今天的人们可能已经无法指望在社会上找到一个远离尘世喧嚣、脱离社会网络的“桃源仙境”。但是，正如魏正始年间的道士侯楷说的，“道在方寸，何必山林”。如果人们能够保持“方寸”的清静无为，即使是现代人，也可以淡泊名利，清心寡欲，并且通过坚持锻炼，合理养生，达到保护健康和长寿延年的目的的。

陈耀庭

2004 年金秋于上海

目　录

1 ………………………序一／牟钟鉴

1 ………………………序二／陈耀庭

1 ………………………前　言

1 ………………………流水不腐　户枢不蠹

　　　　　　　　　　——话说道家动功养生术

2 ………………………活血通络的导引术

9 ………………………吐故纳新的服气术

11 ………………………不食人间烟火的辟谷术

13 ………………………激发体内活力的行炁术

14 ………………………打通任督二脉的缘督术

17 ………………………外练筋骨皮、内炼精气神的武术

23 ………………………缓解疲劳的按摩术

25 ………………………重为轻根　静为躁君

　　　　　　　　　　——话说道家静功养生术

27 ………………………清洁心灵的心斋术

29 ………………………物我两忘的坐忘术

33 ………………………挖掘生命奧秘的存思术

37 ………………………慧光返照的内视术

4l ………………………神气合一的守一术

44 ………………………点石成金　叱石成羊

　　　　　　　　　　——话说道家外丹养生术

45 ………………………正本清源话外丹

50 ………………………明理懂法炼外丹

53 ………………………选择药物制外丹

59 ………………………炼制外丹有方法

62 ………………………服食外丹须谨慎

65 ………………………我命由我　不属天地

　　　　　　　　　　——话说道家內丹养生术

67 ………………………追根溯源话内丹

69 ………………………探究实质剖内丹

71 ………………………清静身心助内丹

80 ………………………循序渐进炼内丹

83 ………………………男子内丹有典型

94 ………………………女子内丹另辟径

103 ………………………药以却病　饵以延年

　　　　　　　　　　　——话说道家医药养生术

104 ………………………道教医药养生术探源

117 ………………………道教医药救治方

127 ………………………道教养生疗病法

129 ………………………民以食为天　食为民之本

　　　　　　　　　　　——话说道家食养食疗法

130 ………………………饮食有节

131 ………………………饮食宜忌

136 ………………………医食同源

143 ………………………驻鹤延年

144 ………………………饮食修炼

146 ………………………含德之厚　比于赤子

　　　　　　　　　　　——话说道家房中养生术

151 ………………………房中原则

157 ………………………房中宜忌

165 ………………………房中诸法

167 ………………………房中药具

170 ………………………起居有常　生活有度

　　　　　　　　　　　——话说道家起居养生术

171 ………………………动静适度

173 ………………………刷牙洗脸

174 ………………………洗头浴足

175 ………………………咽津排泄

177 ………………………沐浴更衣

180 ………………………站立行走

181 ………………………坐卧睡眠

185 ………………………附　录

185 ………………………一、华佗五禽戏图

185 ………………………二、八段锦

186 ………………………三、陈希夷二十四气功坐图

187 ………………………四、《赤凤髓》四十六势

190 ………………………后　记